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說說中國古代數術——《河圖洛書》對太極、周易及星宿的影響

預測師:獨步天機 發布于:2020-01-19 14:47:21  
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河圖洛書,是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案,歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是陰陽五行術數之源。河圖是八卦分野,歸類五行,是體;而洛書就是五行絡合,系統九宮,是用。
河圖洛書最早記錄在《尚書》之中,其次在《易傳》之中,諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。



《易·系辭上》有云:“河出圖,洛出書,圣人則之”之說。《周易》和《洪范》兩書,在漢文化發展史上有著重要的地位,在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書,功不可沒。
2014年12月,洛陽市的河圖洛書傳說,正式入選國家級非物質文化遺產名錄。



相傳,上古伏羲氏時,洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬,背負"河圖",獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦,后為《周易》來源。
又相傳,大禹時,洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜,背馱"洛書",獻給大禹。大禹依此治水成功,遂劃天下為九州。又依此定九章大法,治理社會,流傳下來收入《尚書》中,名《洪范》。《易·系辭上》說:"河出圖,洛出書,圣人則之",就是指這兩件事。



河圖洛書為中華文化的源頭,是周易數術的根基。其最有名的出處來自于《易傳. 系辭》中的“河出圖,洛出書,圣人則之”,古人據此認為八卦就是根據這兩幅圖推演而來的,從而成為易學研究的重要課題之一。
由于歷代皆認為它們是“龍馬負之于身,神龜列之于背”,所以多少世紀以來,河圖洛書一直披上神秘的外衣,公認為中華民族文化起源的千古之謎,是難以參透的天書文化。
河圖上,排列成數陣的黑點和白點,蘊藏著無窮的奧秘;洛書上,縱、橫、斜三條線上的三個數字,其和皆等于15,十分奇妙。對此,中外學者作了長期的探索研究,認為這是中國先民心靈思維的結晶,是中國古代文明的第一個里程碑。



河圖之象
河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象,其圖為四方形。如下:
北方:一個白點在內,六個黑點在外,表示玄武星象,五行為水。
東方:三個白點在內,八個黑點在外,表示青龍星象,五行為木。
南方:二個黑點在內,七個白點在外,表示朱雀星象,五行為火。
西方:四個黑點在內,九個白點在外,表示白虎星象,五行為金。
中央:五個白點在內,十個黑點在外,表示時空奇點,五行為土。
其中,單數為白點為陽,雙數為黑點為陰。四象之中,每象各統領七個星宿,共二十八星宿。以上為《河圖》。其中四象,按古人坐北朝南的方位為正位就是:前朱雀,后玄武,左青龍,右白虎,此乃風水象形之源也。



河圖之理
河圖左旋之理
坐北朝南,左東右西,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,為五行左旋相生。中心不動,一、三、五、七、九、為陽數左旋;二、四、六、八、十、為陰數左旋;皆為順時針旋轉,為五行萬物相生之運行。我們知道,銀河系等各星系俯視皆右旋,仰視皆左旋。所以,"生氣上轉,如羊角而升也"。故順天而行是左旋,逆天而行是右旋。所以順生逆死,左旋主生也。
二十八星宿是中國古代天文學家為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區,用來說明日、月、五星運行所到的位置。具體如下:



二十八星宿:
東方青龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;
北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁;
西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、軫;



每宿包含若干顆恒星,作為中國傳統文化中的重要組成部分之一,曾廣泛應用于古代的天文、宗教、文學及星占、星命、風水、擇吉等等術數中。不同的領域賦予了它不同的內涵,相關內容非常龐雜。
它的最初起源,目前尚無定論,以文物考查的話,隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱,上面首次記錄了完整的二十八宿的名稱。史學界公認二十八宿最早用于天文,所以它在天文學史上的地位相當重要,一直以來也是中外學者感興趣的話題。



二十八宿從角宿開始,自西向東排列,與日、月視運動的方向相同:
東方稱青龍:角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;
南方稱朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓;
西方稱白虎:奎木狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿;
北方稱玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水貐;



河圖象形之理
河圖本是星圖,其用為地理,故在天為象,在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿,在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。
天之象為風為氣,地之形為龍為水,故為風水,乃天星之運,地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。



河圖五行之理
河圖定五行先天之位,東木西金,南火北水,中間土。五行左旋而生,中土自旋。
故河圖五行相生,乃萬物相生之理也。土為德為中,故五行運動先天有好生之德也。



河圖陰陽之理
土為中為陰,四象在外為陽,此內外陰陽之理;木火相生為陽,金水相生為陰,乃陰陽水火既濟之理;五行中各有陰陽相交,生生不息,乃陰陽互根同源之理;中土為靜,外四象為動,乃陰陽動靜之理。
若將河圖方形化為圓形,木火為陽,金水為陰,陰土陽土各為黑白魚眼,就是太極圖了。此時水為太陰,火為太陽,木為少陽,金為少陰,乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用,易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。



河圖先天之理
什么叫先天?人以天為天,天以人為天,人被天制之時,人是天之屬,人同一于天,無所謂人,此時之天為先天;人能識天之時,且能逆天而行,人就是天,乃天之天,故為后天。先天之理,五行萬物相生相制,以生發為主。后天之理,五行萬物相克相制,以滅亡為主。
河圖之理,土在中間生合萬物,左旋動而相生,由于土在中間,相對克受阻,故先天之理,左行螺旋而生也。又,河圖之理為方為靜,故河圖主靜也。河圖之象、之數、之理、至簡至易,又深邃無窮。暫且論之。



河洛所指,后世理解不一
西漢劉歆以河圖為八卦,以《尚書·洪范》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇,《洛書》六篇。以九六附會河洛之數。宋初陳摶創“龍圖易”。吸收漢唐九宮說與五行生成數,提出一個圖式,名龍圖,即河圖。
西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖、洛書兩種圖式,將九宮圖稱為河圖,五行生成圖稱為洛書。



南宋朱震于《周易掛圖》中載其圖,南宋蔡元定認為劉牧將河圖與洛書顛倒了,將九宮圖稱為洛書,五行生成圖稱為河圖。朱熹《周易本義》卷首載其圖。后世所稱一般以蔡說為準。
南宋薛季宣以九數河圖、十數洛書為周王朝的地圖、地理志圖籍。清黃宗羲《易學象數論》、胡渭《易圖明辨》亦認為河圖洛書為四方所上圖經一類。今人高亨認為河圖洛書可能是古代地理書,另有人認為河圖為上古氣候圖,洛書為上古方位圖,或以為河圖為天河之圖。眾說不一,尚在繼續探求中。



洛書的歌訣
洛書在中華文化史上,僅留下了“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居其中”的歌訣,從未聞有具體療法產生。



洛書之象


《靈樞》有云:“天地之至數也,始于一而終于九。”,洛書之象,則是天地至數存在的一種表現形式。
在中醫圣典《靈樞. 九針》中,曾專門有文字闡述洛書九宮與人體肢體、身形相應的人天全息之數理。



數字的意義及內涵
在洛書這九個天地至數在人體的分布管轄范圍中,“九”為頭,其實,頭、喉、頸、脊椎、心臟、小腸都屬于“9”的區域;“二”、“四”為肩,還應該包括左右手(從耳至手指的這一線)。“六”、“八”為左右足,還應該包括從腹股溝到腳趾的這一線;
左三右七,中醫認為是“左肝右肺”,“三”:為肝、膽、帶脈,屬于整個軀體的左側;“七”:為肺、乳腺、帶脈,為整個軀體的右側;“五”居其中,為丹田、黃庭區域,還應該包括肝、腎及六腑;“一”為人體任脈下端肚臍至生殖器的這一線,包含生殖系統。



每個數字的行政區域
知道了這九個天地至數在人體的“行政區域”,再來了解其的敏感點,相當于首府,運用敏感點治病,立竿見影。“二”、“四”的敏感點在耳垂,還有手掌月骨之中的粒骨點上,這在數術家醫派中叫做“氣門”。
“三”、“七”的敏感點在帶脈上,脅下左右雙側,這是一個區域,在本派中,素有“帶脈通、全身松”之語;“六”、“八”的敏感點在腹股溝中央、血海穴、委中穴及經外奇穴“暢通點”;“九”的敏感點在人中穴與鼻根交界處的鼻根點,施術時多用一手覆頭,另一手拇指內側橫向上推至百會穴方向,一緊一松,有醒腦、急救之妙用。還有就是雙耳尖直上約二橫指處的頭上敏感點和脊椎臨時壓痛點。“一”的敏感點在會陰穴;“五”的敏感點在神闕穴。



洛書的現象
研究洛書時,我們都會留意到這樣一個現象:即洛書這樣排列的九個數字,其縱、橫、斜向相加,其結果都是“十五”。這正與《易緯》中“一陰一陽合而為十五之謂道”的平衡適中思想不謀而合。祖國哲學認為:人,本秉天地之中和之氣而生,萬物之所以能生生不息是由于陰陽二氣交感所致,“保合太和,以利貞”的作用。天地人三才,人與萬物在其中,天地陰陽適中,人與萬物才能有生,故伏羲觀象畫卦,以中和為機要。
《素問》曰:“謹察陰陽所在而調之,以平為期。”人處于健康狀況時,陰陽曰平;若陰陽絕離,則失去健康、甚至生命。所以,疾病發生的最根本原因,就是人體陰陽錯亂;而層出不窮的奇病怪病流行,則是大環境的陰陽失調。所以,平衡陰陽達到適中的狀態,是我們修身、齊家、德行天下的重要指導思想。



洛書與健康
古人云:“在天成象,在地成形。”又曰“極其數,遂定天下之象”。若將洛書稍加變化,就可以推演為世界史和人類學及宗教中的千古之謎萬字符,萬字符其實跟河圖洛書、九宮八卦圖有著千絲萬縷的密切聯系,它有四正、四隅九個交界處,與其說是佛陀胸前光芒四射的太陽光線,還不如說是洛書的轉化形態。根據本門易君師尊的研究,萬字符其實就是北斗星一年四季圍繞北極星旋轉,直接投影在大地上的代表天體運行規律的“象形”。
陰陽和合、把握自然就是開悟、就是健康、就是功果。洛書中縱橫斜徑相加皆得“十五”,可見“十五”是一個陰陽平衡、穩定健康的數字。如果陰陽一方失衡,就會發生病變,那么無論是病變數字,還是相關聯數字還是洛書方陣的總和,都會發生變動,我們可以通過調整其相關部位,來恢復“十五”的總和諧,使病變部位隨之調整,病象場消失,從而達到健康。



洛書九宮(實八宮)數列如下:
東宮:3+4+8=15
南宮:9+2+4=15
西宮:7+6+2=15
北宮:1+6+8=15
南北直宮:9+5+1=15
東西直宮:3+5+7=15
西南東北宮:2+5+8=15
東南西北宮:4+5+6=15



《易經·系辭上》說:“河出圖,洛出書,圣人則之。”西漢經學家孔安國解釋說:“河圖者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以畫八卦。”孔安國還對龍馬負圖而出作了如親臨其境般的描述,說龍馬為天地間的精靈,它的外形非常奇特,在馬身上長有龍鱗,故稱龍馬。這匹龍馬赤文綠色,高八尺五寸,似駱而有翅,踏水不沒。伏羲在位,“龍馬出于孟河”,所謂孟河就是黃河孟津段。
據記載,這匹龍馬的旋有次序,形數有異別。排列是一、六在后,二、七在前,三、八在左,四、九在右,五、十背中,這就是河圖。



河圖中的點數是五十五,其中一、三、五、七、九是天數,二、四、六、八、十是地數,天數累加是二十五,地數累加為三十,兩數之和為五十五。河圖中的天數是奇,是陽;地數是偶,是陰,陰陽相索。據古代哲學家的解釋,河圖中上、下、左、右、中五組數目分別與火、水、木、金、土五行有關。
金、木、水、火、土這幾種物質基本形態的生成與轉換,甚至萬物發育都可以從這圖上得到啟示。由此定義這十個自然數中一、二、三、四、五為生數,六、七、八、九、十為成數。從而得出五行相生之理,天地生成之道。



伏羲氏創造的八卦是從河圖演變而來的。據文獻記載,伏羲,又稱太昊,是三皇之一。其母為華胥,在雷澤踩著了天神足跡,于是懷孕生下伏羲。伏羲有圣德,故代燧人氏而做了天下之王。
也許他的圣德感動了天神,龍馬負圖出于河,將河圖獻給伏羲。除了伏羲氏時代外,傳說這匹龍馬還有另外幾次負圖而出。軒轅黃帝時,帝堯時,這種神跡都出現過。



河圖究竟是什么含義,他與八卦及文字究竟是什么關系,這些都是歷代爭論的話題。但相比而言,河圖來歷更是千古之謎。雖然古人對龍馬負圖而出是深信不疑的,但我們對這個事跡仍只能當神話看待。
真實的歷史往往可能很簡單,就是河圖不是上帝遣龍馬所賜,而是河洛先民的偉大創造。近年,有學者提出“河出圖”的“河”不是黃河,而是活動于河洛地區的古老部族有河氏,“出”是奉上、進獻的意思。意思是有河氏把這個部族創造的有著特殊含義的圖獻給了伏羲氏。這種觀點的意義不在于結論是否成立,而是把河圖請下了神壇。



從考古發現看,原始的河圖雛形出現的相當早。在陜西華縣元君廟仰韶文化遺址出土的距今六千年左右的陶器上,有用錐刺成五十五個小圓點組成的三角圖案。據專家研究,這個圖案與古代有關河圖著作所載的有關河圖推演圖極為相似,這可能就是原始的河圖。
河圖洛書的意義在于:第一證實了《周易》關于卜筮與天地相應的思想早在六、七千年前就有了具體體現 。第二,承認中國南方和東南亞的八角八芒圖案和美洲太陽歷石為歷法,就應該承認6500年前的相似圖案也是歷法。第三,要用發展的眼光看待歷史,早期八卦無文字形式,良渚文化已有用數字記錄的卦文,周原遺址則出土了用“--、一、”陰陽之道表示卦象,但八卦在中華文化的溫長歷史中至少八千年連續傳承,并分布到環太平洋地區是不容忽視的事實。講史、寫史不應忽視這些事實。




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